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求大神翻译一下

归档日期:09-06       文本归类:伊坦      文章编辑:爱尚语录

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  我们只是被我们之前的一切所定义(或者我们是连革命都显得陈腐的一代),因此就像乏味的模仿秀一样。

  我从来没有指望通过上文学理论课来了解我们这一代人的特征,或美国大学不断变化的景象。 这门课实际是这样的,你和其他面容疲惫的大二学生一起坐在房间后面,他们身穿紧身牛仔裤和印有俏皮话的T恤,戴着黑框眼镜和超大的复古耳机,等课堂的结束后,你就会情绪高涨地在去吃午餐的路上边走边听威尔克的音乐。 我差不多就是这样上课的:一边听什么结构主义、形式主义、性别理论和后殖民主义的话题,一边用我的iPod搜好听的音乐, 也没时间去理会伊坦·弗洛美提出的资本主义压迫下的父权社会是什么样的。但当我们开始研究后现代主义时,一些观念引起了我的共鸣,让我提起精神,重新审视这个看似冷漠的大学生活。

  根据我的课本,从定义的角度来说,后现代主义是很难定义的。我们所面临的困难是它太···“后”了。它的定义消极地否定了先于它的自然主义、浪漫主义和疯狂的现主义革命---因此有时很难看清它到底指什么。它否认任何事物都可以很好地或甚至是完全解释出来。它是模仿性的、分离的、陌生的,并且有时会威胁到根本不理解它的传统主义者。虽然它出现在战后的西方国家,但迄今为止还没有一个合理的解释,后现代主义态度对国家和社会的未来到底意味什么。这个话题引起了我的好奇心,因为在充斥着空文理论的阶级下,后现代主义是一本打开的书,引诱着年轻人和充满好奇心的人。但我对它感兴趣还因为这个关于后现代主的问题--- “后”一切运动如此紧谨慎地界定自己,如今却面临着更大的有关政治和流行文化的问题,而它所说的似乎正是我身边这些不顾一屑的朋友们。

  在校园里,我们在情愿书上签名,加入各种组织,把自己名字添加到各种邮件通讯录中,捐力所能及的钱,做一个小时的家教志愿者,为乳腺癌和全球变暖贡献力量。可是我们代表什么呢?就像真正的后现代一代那样,我们无法编制出丰富的政治抱负,无法在公共舞台上展示出我们股无形和革命性的特征,也没有哲学。我们没有方向或主题,结构或意义,我们只是在否定先前的东西。阿尔·戈尔 曾经说过:“自我陶醉和虚无主义真正定义了后现代主义”,他似乎是在呼吁整整一代人批判自己。我们只是被我们之前的一切所定义,因此就像乏味的模仿秀一样。我们是穿切·格瓦拉T恤的一代。

  詹姆逊称之为“模仿”---“带着语言的面具,说着空头语言”。在文学中,这意味着一个作家用不是他本身风格的语言说话---借用外界的声音,并且一直使用直到它失去所有的意义,而混乱就是现实的生活。这是一个模仿的模仿,并且被重新设想了很多次,原有的模式也不再相关或不再能辨认出来。这是批量生产的个人主义,是一场预期的革命。这就是为什么后现代主义缺乏凝聚力,为什么它似乎缺乏目的和方向。对我们后一切的一代人来说,模仿是使用和重用旧社会的变化和道德愤怒的陈词滥调,快速增长的非营利组织和救济基金是敷衍了事的造反。我们生过在面具之下,说着一些空话来表达我们的思想---这个这会希望我们去引发骚动,因为这就是年强人该做的事。但是我们如何反抗期待、怀念革命的那一代呢? How do we rebel against parents that sometimes seem to want revolution more than we do? We don’ It is in the

  我们如何去反叛有时候比我们更想闹革命的父母?我们不反叛,不反叛就是我们的反叛。我们带着抗议和到的愤怒的口罩,但是我们真正的精力并没在学业上,而是在互联网上。这是一个在聊天室交流思想和受挫感的快速发展时代,为了稳健和平的变革而:我们是学生在达富尔地区采取行动的一代;我们是摇滚选票的一代;我们是发起写信活动和建立公共利益团体的一代;是使用替代能源的一代。

  我们以往所知的美国大学即将结束。对我们这一代人来说,与激进主义相关的是基地组织,而不是气象员。“校园接管”听起来不像1968年的伯克利分校,而更像2007年的弗吉尼亚州理工学院。那种说法在当今已经不存在了,它们的表达是来自另一个时代,并不反映当今的现实。可是,科技革命这一还在继续的革命,就像 20 世纪 60 年代的革命一样真实而深刻——只是不那么明显而已。 它是正在推进中的未完成的事业, 但它实实在在地存在。 也许等到我们的父母不再说他们样样都好而我们一无是处时,他们或许会明白,我们的叙述已经汇聚在一起,在模仿的背后,后一切的一代说的话也有一定的意义。 我们在书写革命,我们在用自己的语言书写革命。

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